De revoluciones e independencias y el caso catalán

El liderazgo de una élite con suficiente confianza en sus capacidades es lo que inicia las revoluciones políticas.

Las revoluciones políticas no tienen esencialmente que ver con la aplicación de ideas o valores, sino con el asalto al poder político acompañado de un cambio radical en su estructura. La mitología que, sobre todo, a partir de los siglos XVIII y XIX se ha generado en torno a estos procesos ha hecho que parezca que las ideologías son sus motores. Por el contrario, aunque puedan tener un papel determinante y algunas veces muy evidente durante el desarrollo y su posible éxito, es el liderazgo de una élite con suficiente confianza en sus capacidades lo que los inicia y mantiene hasta que ocupa el poder o es derrotado. Estos grupos, por tanto, se enfrentan con el poder existente para cambiar el statu quo, pudiendo formar parte de las estructuras a las que quieren derrocar o, por el contrario, pueden estar enfrentados a ellas desde un principio.

Las revoluciones políticas son esencialmente violentas. Si bien no siempre ese nivel de violencia llega a un conflicto generalizado como una guerra o revuelta, sí que se usa la coacción a través de grupos violentos, generalmente armados, allá donde consideren que es necesario. En algunas ocasiones, cuando tienen posibilidad, también a través de las herramientas del Estado que manejan. Las revoluciones son sustancialmente injustas, pues no afectan a todos según su necesidad, sino según las circunstancias y el contexto temporal, y ello puede llevar a cometer crímenes de distinta índole, incluso con los simpatizantes[1].

Las élites necesitan generalmente a las masas y, en este punto, es cuando es importante la ideología o la religión, pues es el elemento que aglutina a los individuos y los convierte en una herramienta más. Esa ideología no tiene que ser mostrada como un completo ideario racional, sino que dada la rapidez de los acontecimientos, debe ser mostrada a través de lemas, proclamas y discursos que no tienen por qué tener la verdad de lo que ocurre ni la totalidad de los acontecimientos y, desde luego, debe estar alejada de las especulaciones menos propicias. En algunos casos, se ha podido adoctrinar a las personas durante un tiempo prudencial y, en tal caso, el apoyo de las masas o de determinados colectivos es más fácil, mientras que en otros se debe hacer una labor pedagógica a la vez que revolucionaria.

La situación que vive actualmente España está más cerca de una revolución que de una transición a otro sistema político. En la actualidad, hay dos grupos revolucionarios; por una parte están los nacionalistas, en especial los catalanes y, un poco más apartados de los acontecimientos quizá a la espera de ver cuál es el resultado final, los vascos[2]. Todos ellos pretenden la independencia de los territorios que gobiernan, pese a que al menos la mitad de la población que allí vive, o incluso más en el caso vasco, no se haya decantado por este camino político. En ambos casos, el nacionalismo aspira a que otras regiones se unan en un futuro a sus aspiraciones independentistas sin que, de nuevo, en ellas el sentimiento de unión sea mayoritario; estos territorios que se anexionarían a posteriori incluyen regiones de lo que hoy es Francia, por lo que el problema pasaría de ser estrictamente español a ser europeo.

El fenómeno nacionalista en España lleva en democracia desde que ésta se aprobó en 1978 y estuvo presente en las negociaciones hasta el punto de que podríamos decir que es padre del actual sistema de Comunidades Autónomas y del derroche presupuestario ligado a ellas. El nacionalismo, durante décadas, ha permitido la gobernabilidad de España y sus regiones a cambio de competencias públicas esenciales para sus objetivos y, aunque no podemos hablar de un plan que abarque todo este tiempo, sí que podemos decir que los partidos nacionalistas y sus líderes han mantenido claros sus objetivos, incluso durante los duros tiempos en los que el terrorismo de la ETA mataba y aterrorizaba.

El otro grupo revolucionario es la extrema izquierda, Podemos, que se ha propuesto desde su nacimiento en enero de 2014 un cambio constitucional de hondo calado que pasaría literalmente por la desaparición de la Constitución del 78. Su política de desacreditarla continuamente, recordando sus orígenes franquistas, incluso la propia Transición, pese a que fue en buena medida pactada por sus predecesores, el PCE, les ha llevado a una alianza con los independentistas catalanes que tienen aspiraciones confluyentes. Su alianza con regímenes como el venezolano chavista y el iraní muestra en buena medida su ideario político[3], aunque la corrupción de PP y PSOE y la crisis económica han favorecido una imagen de renovación que aún explotan.

En todo caso, ¿en qué punto quedan las ideas de la libertad en todo este proceso revolucionario? Vamos a dejar claro que ninguna de las partes representa en un nivel puro las ideas liberales. La Constitución del 78, precisamente por cómo se gestó y quién la hizo, no es liberal, aunque sí reconoce algunos derechos esenciales como el de propiedad[4]. En definitiva, tiene un tufo colectivista en no pocos artículos. De la misma manera, el nacionalismo, por su propia naturaleza, está lejos del libre mercado, los intercambios voluntarios y la firma y cumplimiento de contratos. Sin embargo, este movimiento es un sistema colectivista mucho más excluyente que el que se puede derivar de la Constitución del 78. Durante años y a través de las competencias de educación y cultura, en especial a través de la imposición de lengua catalana en detrimento de la española[5] y una cierta y evidente manipulación de la historia y las tradiciones, ha conseguido crear una masa crítica de personas con base ideológica independentista, que tiene bien instalados el victimismo, la frustración, la ira y la violencia contra los que no piensan como ellos y contra los que consideran que son sus enemigos, que les están “robando” o impidiendo que lleguen a conseguir sus reivindicaciones y derechos. Son estos sentimientos, además de la promesa de una Arcadia feliz, irreal pues el contexto en el que nacería estaría muy lejos de ser el ideal y estaría sujeto a una serie de restricciones legales de carácter europeo, lo que les mueve[6].

En este panorama, me cuesta ver dónde encajan las ideas de la libertad, el ideario liberal. El nacionalismo, además de colectivista, es excluyente y tiene muy claro que la sociedad civil y la economía deben trabajar para el colectivo y la individualidad se permite si no interfiere. Qué decir que los líderes establecerán esos objetivos, dirán qué es patriótico y qué no lo es, cayendo poco a poco en una mayor incertidumbre y una mayor falta de libertad.

A título personal y eligiendo entre los dos sistemas descritos, diré, a costa de poder parecer sesgado y subjetivo para algunos, que me siento español y que no me gustaría que Cataluña se separara de España, y que creo que en común es mucho más fácil conseguir que el liberalismo tenga más repercusión. Sin ir más lejos, las competencias de educación y cultura en ciertas manos han permitido que lleguemos a este punto. Creo que es hora, no de que vuelvan al gobierno central, sino de que sean los centros los que marquen qué tipo de educación quieren para sus alumnos con los padres. También creo que esto debería dar pie a cambios fiscales que no alimenten estas bestias, que simplemente rompen la convivencia y destrozan relaciones humanas tan íntimas como las familiares y las amistades, sin olvidar el éxodo de empresas y personas en busca de mayor certidumbre. En definitiva, podría ser el momento para que el Estado perdiera peso.

Mientras escribo estas líneas, una enorme manifestación de personas apoyando la Constitución y el orden legal español recorre Barcelona con gran éxito de presencia, acallando a las que durante años han recorrido la Ciudad Condal de la mano de los independentistas. Desconozco si esto hará recular a la Generalitat o, por el contrario, seguirá con sus planes y nos acercaremos más a algún tipo de conflicto civil. Espero que esté siendo el principio del fin de algo y que los temores que pueda despertar este artículo queden superados el día de su publicación.